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玄言诗:试析诗歌盛衰与东晋门阀政治的关联|天博app官网2021-10-07 03:40

本文摘要:东晋玄言诗的兴起魏晋时期是人的主题和文的心情时期,先秦以来,哲学修辞发展到新的高度,是哲学和艺术相互融合的时代,哲学(以老庄学思想的玄学)和艺术(诗)的结合体玄言诗已经诞生。它产于泰始时期,盛行于东晋年间,衰落于晋宋时期,在文坛上生存了约2世纪。建安初年,随着政权南迁,为南方许多文人医生们取得了雄心勃勃的政治舞台,实质上这个政权动荡不安,舞台的不稳定使统治者利用士族的力量稳定政权,产生了拥有士族和皇室共同拥有权的局面。

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东晋玄言诗的兴起魏晋时期是人的主题和文的心情时期,先秦以来,哲学修辞发展到新的高度,是哲学和艺术相互融合的时代,哲学(以老庄学思想的玄学)和艺术(诗)的结合体玄言诗已经诞生。它产于泰始时期,盛行于东晋年间,衰落于晋宋时期,在文坛上生存了约2世纪。建安初年,随着政权南迁,为南方许多文人医生们取得了雄心勃勃的政治舞台,实质上这个政权动荡不安,舞台的不稳定使统治者利用士族的力量稳定政权,产生了拥有士族和皇室共同拥有权的局面。

这种简单的政治局面使文人医生们发生了异常的纠纷,在期待和抑郁之间游走,心也对立,感情对诗作出反应的时候,出现了壮志报酬的抒写方式。玄言诗的发展以孙绰和许询两人为起点:孙绰不喜欢用诗解释玄理,可以看作是老庄学理的诗体化。正如《与宇冰史》中的浩浩元化五运下跌送来。

昏昏欲睡,不泰国的时候用。许询通过在诗中展示玄学境界来传达动人、幻想的感觉。因此,前者意味着以诗的形式传达玄理,变得有点世俗,后者加剧了玄学境界的描写,更加明确了这种学理的气息,被视为玄言诗的典型代表。

玄言诗的产生与门阀政治的关系东晋门阀政治结构,主要实施无为治国方针,维持士族政治和经济地位,进一步减轻南北士族对立。这种大的政治环境为东晋玄言诗的发展带来了平台。(一)向下市场需求-世族玄言诗营造的氛围作为门阀政治的合法外套西晋末年,司马睿政权南迁后,北方世家大族也相继迁往比较肥沃的江南地区,江东土著吴姓氏族和其他家族也随意发展。

搬到江东的东晋政权。为了稳定政权,统治者必须依靠北方世族的反对,同时利用南方世族的力量取得平衡。

这样,士族们在门阀制度的婴儿中有前所未有的政治权利。在这种情况下,此前流行于士族之间的玄学思潮,经过魏泰始时、西晋竹林时、元康时在思想上争霸地位。此外,东晋士族本身也是文化学识较低的文化集团,加上他们的政治地位和经济实力,他们尊敬的玄言诗暂时成为诗坛的风向标,进一步出现了独特的局面。

《兰亭集序》是一首非常典型的玄言诗。(二)向上影响-从世族主导的思想到诗体的玄学浪潮玄学是魏晋世族文化的形式和哲学实践,随着世族阶层的兴起南北繁荣。

因此,世界玄学学习贵族文化,依赖皇权,破坏了平民期待的平均物质主义思想。其消失的玄言诗也出现了世族阶级及其玄学文化发展的必然产物,玄学和玄言诗也可以说是世族文化的有机组成部分,两者之间有着内在的密切关系:玄学致力于解法宇宙、社会、人生的玄机,符合世族文化的思想市场需求站在社会文化结构变革的视角,世族、玄学、玄言诗是三位一体的文化机体。玄言诗也取得了很大的发展。

结果,士族的构成环境必须具有文化要素的优势。这个圈子的构成和烧结使寒门的孩子们失望,寒门的孩子们为了受到士族的关注,写了很多玄言诗送给阀门的士族。其中以追赠温诗为代表,忘记语言,淡成。

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同样的匪徒伊和,只有我和生。尔神馀契,我怀了孩子的爱。和一个人合作,安知尘冥。玄言诗在不同阶段不同的表现形式的本质上,玄言诗的发展阶段与世族文化的发展实时,诗体内容反射出来的世族文化的精神世界:崇尚崇尚得意忘词的个人语言的诗可以集团的共生的指向天人之际的宇宙终极境界的这种精神下的玄言诗发展到顶峰时期,无视意向而表现出必须说的弊端。

但是,在东晋中后期,以王羲之等兰亭诗人为代表的世族名人和玄学诗人们逐渐在山水中在山水中,这本身也是玄学诗观念中山水以形媚道以渊对山水发展的结果。这个结果对后来谢灵运的山水诗有根本影响,谢灵运的山水诗中隐藏着玄心,但作为上层世族文化的代表,他被皇权政治和平民政治文化联盟力量代表的刘宋政权攻击,最后不能成为俗世,所以那首诗在幽然的表象中不含带入山水不能得到道路的痛苦。

例如,笑,云阁也好。执战也很少,耕作不是很开心吗?传达名门贵族家庭的谢灵运无法忍受沉溺于耕地的厌恶,但他在官场上取笑杨雄的言行不同,指出自己决不会成为那样的人,所以诗末说:万事无成,高兴,高兴。在这样的绝望中,他不得不进入道家的圈子,以道家的约生观察俗世现实,理解庄子人生不应听其自然,什么也不做,不应探索荣华富贵的道理。

山水证明了谢灵运的老庄思想,产生了玄理的火花,由于老庄思想的融化,更倾向于山水,融入山水传达玄理和志向。作为魏晋低级世界文化的代表陶渊明,不受世界文化轻门第风的影响,自尊高级门第,但不得不成为平民。最后,他不能在现世身份的平民化中维持世界名人的精神尊敬。因此,我们看到的陶渊明诗的特色:儒家器重生,道家轻大自然,佛家轻生的不同思想是游戏论,构筑玄学精神在平民化的田园生活中并存。

例如,在他的菊花东篱笆下,悠然地闻南山是一种看起来像平民生活,实际上是名人虚弱的风流化身,其中有别的道路,想要辨别忘记语言是玄学名人擅长忘记玄学对山水的极高艺术境界的传达。从流行到没落——从司马睿公元317年月称帝到刘裕公元420年代晋立,东晋走上世纪的历史。

这百年特有的门阀政治制度和玄学土壤培育了玄言诗的茁壮成长,目睹了玄言诗的衰退,在东晋严峻的时代背景下,这场起伏的战争引起了门阀人们生命意识的唤醒,他们在诗的创作中流露了时间和人生的急促感,意味着思考生命本身不存在的意义和生命价值,玄言诗在东晋王朝前、中、后三个阶段有着不同的表现形式。当然,拥有门阀政治制度蓬勃发展的玄言诗,门阀政治经常出现衰退偏向时,至今为止受该制度保护的士族子弟也不能保持自己在政治地位上的优越感,逐渐抛弃玄学的思想,儒家和法家的思想又新浮现,玄言诗也不可避免地南北没落。

我们不可避免地会从诗歌体裁和文体的新反角度分析衰落消失,从作者和读者群体的变化来分析,后面兴起的山水、田园诗并非不能和玄言诗并存,实质上玄言诗的精神在一定程度上渗透到山水田园诗中。玄言诗确实衰落的根源在于作者和读者群落的消失,在于传统的二级文化堵塞结构的完全恢复,在魏晋特有的三级政治结构背景下的文化生存。正因为门阀政治和世界文化的衰退,平民的审美兴趣开始蓬勃发展,世界文化代表的玄言诗也自然消失了。


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